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知。 最后，才是剥夺祭司、书记官这一特权阶级内在权力的政策——也就是耶稣推行的教育改革。 现有的所罗门教徒，将分裂为专精一种知识的“大师”和了解所有学问的“贤者”两种。而后者才相当于是原本的祭司和书记官。 由于前者一般留在中央，后者反而会分散到各地方，因而和原本要了解所有学问不同。如今专精一种学问更容易得到重用。 这会催生出大量的“大师”，推罗会从中得到大量的“顾问”。而在这个过程中得到的副产品，就是大大减少了祭司和书记官的人数。 这种改革法，无疑会让那些进入所罗门教之后就放弃学习，开始靠着特权混日子的人感到由衷的卧槽。 但这也会得到数量多得多的，那些来自社会底层、甚至没有机会入教的非所罗门教徒的支持。 并且这种十分考验个人才能的“年试”、“年审”的晋升制度，也得到了大量有冲劲的年轻人、以及更多被压制而不得上进的年轻教徒们极为热切的支持。 那些真正有学问，始终在学习、研究的那些上位祭司和书记官，对对此没有什么想法——对于他们来说，自己可以成为贤者也可以成为大师。一切都和过去没有任何区别。 在得到了各行各业的年轻人、顶层的实权者和社会底层的广大群众的支持之下，新政以不断加快的速度飞快落实。甚至在许多人的推力之下，比正常的政策落实的还要快。 这让齐德十分不解。 “但是，老师。” 齐德疑惑的发问道：“您前些日子不是说，社会中层的人才是维持稳定的基石吗？” 在他看来，耶稣的政策唯一得罪的，就是那些“中产阶级”。 新政之下，利益唯一受到折损的就是他们。 那些铁匠、木匠、雕塑家、理发师之类掌握某一门特殊的技艺，因而得以将自身固定在社会中层的人群。 因为一些比他们聪明、能干的高级人员，在新政的带领下也开始学习他们所掌握的独到知识；而那些不如他们有钱，也不如他们家系好的贱民们，也开始向他们的阶级进发。 这让他们感到了恐慌，以及愤怒—— 他们原本是整个社会中最为稀少的部分。因为推罗人崇拜知识、政治、历史之类的学问，而轻视这种实用学问，因而大量的人才向上流入统治阶级。 而更多的贱民，则是被判断为“不应当掌握知识”的种群。按照以前的法律，哪怕是有铁匠学徒偷学铁匠的技艺，就可以被铁匠直接打断手臂，而伤人的铁匠无需付任何代价。 在整个社会结构中，他们甚至比当权的贵族、祭司、书记官这类人还要少。他们正因为数量稀少、但存在十分必要，因而反而能获取大量的财富，活得比谁都滋润。 而耶稣所推行的新政，则是大大扩充了这一部分中产阶级的数量——这也分薄的他们将得到的利润。这无疑是狠狠的得罪了他们一下。 但耶稣却只是轻笑一声：“不，你弄错了。不是因为他们最为重要而不去得罪他们……而是因为他们足够重要，而需要增加他们的数量、提高他们的质量。” “而且你信不信……虽然我破坏了他们的利益，但他们不会对我的政策做出任何反对。” 他平淡的说道：“因为他们有着自己的产业，生活相对稳定而固定，却也因此失去了血性。” “即使知道自家的利益会收到折损，这些人也没有那个勇气去对抗王权。他们中更不会诞生一个能统一所有声音的意见领袖。” “他们总是渴求着更大的财富和权力，却不想付出任何多余的代价。这就好比是商人一样，他们总想用最便宜的价格买到最好的商品，用最贵的价格卖出最没用的东西一样。” 耶稣平和的说道：“所以我敢得罪他们。因为他们什么都不想付出，更不用说是来反对我了。” “那么，可不可以说，您是打算用这一部分人的幸福来换取更多人的幸福呢？” 齐德似懂非懂的发问道：“以及这种情况下，究竟该不该无视这些人反对的意见？您所指定的新法中，不是有一条是‘人有表述自己所有意见的自由，前提是这种自由没有影响他人不停的自由’吗？” “他们本来也不会有什么反对的意见的，齐德。” 耶稣不禁笑出了声：“我说了，因为他们没有勇气啊。” “人们往往把欲望的满足看成幸福，因而才会痛苦；人们常常将任性和懒惰叫做自由，因而觉得受困。这是所有人都有的欲求——也就是以最任性和懒惰的方式达成欲望的满足。” 耶稣卷起卷宗，抬起头来：“不同的是，更多的人在现实中挣扎，但这些人却因为昔日君王的愚蠢，而用取巧的方式达成了。” 他的眼中有着永不熄灭的火焰在燃烧着。那璀璨的光华震慑人心。 “我从来没有剥夺任何人应有的权力。我只是让环境更为公平……若是你感觉到有人的利益因而损失，那么说明他们原本就站在不公平的位置上。站在稍重的天平的那一端，却自以为天平是齐的。” 耶稣伸出手来，用手指点在齐德的眉心。他纤细的手指如同一把锋锐的长剑一般 ，齐德下意识的闭上了眼。 他轻声说道：“你要切记……你唯独要切记。公平是君王最为锋利的剑，